談秦政德的《冷藏摘要》

談秦政德的《冷藏摘要》
評論的展演: 談秦政德的《冷藏摘要》

立碑，一個人默默做，也是書法，雖是同件事，卻可分開來看。例如說，在秦政德的個展《冷藏摘要》現場，展示架販賣著他一系列的墨寶盒，每個盒子都有名字，就是他在台灣各地立碑的文字，而盒子裏面都會有一張他寫該字的書法字條。我和家人買了「大冷堡」盒以表支持，打開一看，字條不只這三個字；“冷”字重複多寫，根據展場負責人劉和讓（此處也是他的藝術工作室）表示，作者若認為字有寫不滿意的地方會重寫。我覺得，這個姿態蠻有意思。

圖版提供｜秦政德

其實，秦政德是書法的熱愛者，在台灣當代藝術圈不算多見，讓我想到陳宗琛（卜茲）或董陽孜的書法跨界，努力將書法帶離它傳統的身段窠臼，早已是暮氣沉沉的文化習氣，像是追求書法在展覽空間的探索，或跟其他藝術領域的對話。不過，秦政德的書法跟前兩位不同，反而像是謹守書法的古典本性，但不是為了漢語道統的繼承，而是把它當作指標用途的碑字來看的。我認為秦政德的書法奇特便在於此：他是踏查者，在台灣穿山越嶺，熱衷於走訪各地，立碑，藉之以投射他的歷史意識。於是，說秦政德的書法是傳統，也不傳統，因為他的碑字屬於傳統的書法，但作為一種地標佈署卻是具有當代藝術的反思內涵，也就是說，透過在地人文與地理，指向現代台灣戰後冷戰的歷史。我認為，秦政德的書法當代性便在於此，是台灣在地歷史的現代政治性，而不在是書法對自身傳統界域的蛻變。但說實在，這種蛻變連陳宗琛與董陽孜的書法也不是，中國藝術家楊詰蒼的作品《千層墨》(1990年)才是我認為的可能範例之一。

圖版提供｜秦政德

那麼，立碑與書法在秦政德那裏又無法分開來看，這是他的藝術創作非常有意思的地方。首先，像是剛才提到墨寶盒裏的紙條字，他練書法，為了立碑得練，也走得很勤；他到處爬山、尋幽探訪歷史。立碑與書法像是鏡映關係，彼此是對方的反映？若要是這樣，基於秦政德的書法是遵循傳統的規範性，他的立碑行動難不成也應被判讀為一種傳統手勢？我不是指立碑是自古以來既有的紀念活動，而是指立碑本身的手法，例如在特定場所中給予視覺化的聲明與書寫。我在這裏想到羅莎琳克勞絲（Rosalind E. Krauss）的經典文章〈在擴展場域中的雕塑〉談到紀念碑與雕塑的孿生歷史，以及它們在現代藝術面臨崩解，只能以自身遭到罷黜的否定性來現身，像是一種殘跡，但不是浪漫主義式的破碎形象，而是邏輯運作的形式語言。走出這般（後）現代主義的藝術語言，Jochen Gerz與Esther Shalev-Gerz兩人合作的雕塑The Hamburg Monument Against War and Facism and for Peace（1986年）像是前者的餘韻，但找回紀念碑的歷史性。要強調的是，它們不是當權者有權紀念的復辟，而是召喚“被損害者”的記憶尊嚴；這件紀念碑是沒有形象的幾何柱體，會逐年下沉，直到1995年完全隱沒地表，像是被埋葬起來，成了一件''反視覺化''的紀念碑(碑體上面還可讓人簽名)，或是Jochen Gerz的另一件作品2146 pavés - Monument contre le racisme：這些鋪在薩爾斯堡市政廳廣場上的路石，當中有2146顆，每個底部都有被納粹德國屠殺的猶太人之人名與編號，兩者都是看不見但有文字標示的反面紀念碑：違反視覺可見的形制及其象徵的美學維度。

有些秦政德的碑體並不好找，處於偏僻或隱密的位置，但它依然是典型的紀念碑，屬於可見性的範疇。然而，在立碑與書法的雙元項之外，我認為書寫才是他更為根要的創作元素，是它在運作立碑與書法的存在意義，也是他數十年來製作與販賣個人明信片維生的一種表述。所以，秦政德的藝術創作的價值不在於怎樣的語言疆界的拓展，而是如何為其所用，他以其方式實踐他對台灣在地歷史的巡禮與踏查，雖然是非常個人化，但絕非僅限於個人的事!

2015/02/11陳泰松