災難的起源 –《災難的靈視》

　　災難，代表著自然的或人為的嚴重所害。由此可見，災難的製造者並非僅限於自然，我們「人」也是這條生產鏈上的一環，甚至是驅動這條生產線的操作員，但即使我們手持著遙控器，操縱著機器的運行，我們也同時被這條生產線所控制著，一個錯誤的指令都將引發災難對我們的反噬。

　　天災是屬於人類所無法控制的一環，儘管在科技技術的推演與人類知識的擴充後，人類對於自然的控制性逐漸增加，像是我們可以透過地形的檢測，針對山坡地進行開發，好建立高速公路以提升城市之間交流的方便性，可自然豈是如此容易掌控之物？就像是為嘲諷人類一樣，一場大雨或地震，人類耗時多年的成果一夕之間就被摧毀殆盡。

　　天災這樣的題材早已屢見不鮮，可就因為是天災才更能展現面對災難來臨時，人類的無力與悲痛感。

　　曾湘淇的作品中展現了各地區的人們對於災難的想像，災難通常結合當地的宗教信仰與傳說，以神怪的形象展現，神怪大多都是外觀龐大而雙目猙獰的，背景則是以混亂的黑色籠罩著人們，也反映著現實中當有災難發生時，天空大多遍佈烏雲，使世界被黑暗所壟罩。如《台南之晨》所描繪，相傳地震的原因是因為地牛翻身導致；《釜石之鑰》則呼應著日本的俗諺「鯰魚鬧，地震到」。

　　羅詩蘋的《震後群》則反映著在救災過程中資訊傳遞的矛盾，救災人員在前線進行救災被記者訪問與報導，而在後線支援的其他警消人員接獲訊息的管道卻是新聞媒體，想像中，救災資訊的傳遞應該是直接的，然而現實卻與想像顛倒。警消與記者兩者間並非不能存在合作關係，只是透過鏡頭看著著急的家屬，我們會感到困惑，為何這些專業人士所擁有的資訊跟我們一樣，這樣又該如何去進行救援行動？

　　人禍的起源可能是來自於自然的不可控，因此人為了生存開始對自然進行反抗，然而反抗成功仍不足以滿足人類，人的欲求開始擴張，不僅是反抗還要能控制，在掌控這個不穩定因素後，又開始想要支配其他會動的生物，最後進而統治全人類。

　　洪子健《透納電影日誌》呈現美國文化的墮落，在大眾媒體的宣傳之下「消費、肥胖、浪費」被無限的循環下去，消費主義的蔓延與種族優越的影響，造就人在生產上的迫害，瘦骨嶙峋的低廉勞工與身寬體胖的美國消費者形成階級上的對比，而生產出的商品，被任意的棄置，對應生產時所耗費的時間與材料，作品以嘲諷的口吻更加凸顯了，人與生態環境、生物、人之間的災難。

　　阮英俊《在呼吸中：無物靜止》以其越南家鄉的石礦開採區為背景，利用影像紀錄過度開採自然資源，對環境造成的污染、物種多樣性的流逝、地景豐富度的破壞，描述一個原本有山有水的好地方，如何變化成一個煙霧瀰漫，人們出門都必須戴上頭罩，這樣一個歷史進程所造成的變化。

　　災難的靈視，我們到底是從什麼樣的角度去看待災難？是從神、靈的角度？還是災難受害者？或甚至是災難的製造者？不論我們是站在何種角度看待這些已發生的事實，真正該思索的是，我們能如何阻止災難的發生，甚至是回歸災難的源頭，思考如何不再製造災難。