闌尾人，更好的人類？

  宮保睿以痕跡器官闌尾作為這次思想實驗的主軸，構築對闌尾的未來想像，探討能否透過科學與科技賦予它新的功能，創造新的可能性，讓我們能以不同的觀點，去思考身體與不斷改變的外在環境如何更和諧的互動，甚至是創造出更有利人類生存的互動方式。

  作品的發展可分成兩個部分，第一部分為「闌尾」的研究，第二部分則是透過想像推測與生物學、生理學，建構出一系列對未來的想像。宮保睿從相關解剖醫學資料、科學論⽂與書籍，佐證得到關於概念想像的邏輯合理性，同時以⽣物科技與⼼智哲學兩個方向，分別訪談了澳洲昆⼠蘭理⼯⼤學未來環境研究所的曹存慧博⼠，與國⽴陽明⼤學⼼智哲學研究所的林映彤教授，討論痕跡器官「闌尾」在⽣物科技上的未來可能性與可⾏性，以及訪談改造過後的人類的身理及心理反應。除了訪談錄像的播放之外，現場還展示了3D列印的器官構造、闌尾人的特殊菜單及食物模型，完整且真實的把觀者帶入所欲構築的情境中。

  為何宮保睿選擇的是闌尾而不是其他痕跡器官？闌尾對人類來說除了引發一些病痛之外，作用幾乎是零，到底為什麼它還存在於人類身上？研究人員收集了533個哺乳動物種類的胃腸和生長環境數據，看看過去1120萬年闌尾在他們的身上是否存在，在追蹤了闌尾的出現和消失模式之後，發現闌尾出現後就幾乎沒有消失過，因此推測闌尾在哺乳動物中可能具有很微小的適應價值，能夠增加後代生存的可能性，進而發現有闌尾的動物的闌尾中，淋巴組織的濃度較高可以幫助刺激腸道中的好菌生長，故大膽推測闌尾對人類的免疫是有正面幫助的，或許正是因為闌尾的功能一直存在許多討論跟研究，因此成為一個合適的切入點。

  痕跡器官在定義上是指生物經過進化後為了適應環境，較不需要的器官會漸漸退化，直到失去功能。英文中的“evolution”一詞現在大多翻譯成「進化」，只是這個詞原本只是中性的表達事物的變化與發展，無關好壞，到了19世紀才開始出現「進步、高級化」的正向意義。然而進步與退步的區隔有時甚是矛盾，以闌尾來說，他的退化不也同時是一種進化嗎？正是由於這個原因，達爾文在1859年出版第一版《物種起源》的時候，只在結尾段中用到了“evolution”一次。與之相比，達爾文更傾向用「發生了改變的繼承」等詞組來替代我們常掛在嘴邊的「進化」，這樣的作法似乎能更宏觀的去審視人體的改變，闌尾人的改造為退化的痕跡器官重新賦予功能，這究竟是一種進化還是退化呢？宮保睿維持中立並沒有做出太多解釋，或許是因為他知道在「人」的面前，這些都顯得微不足道。

  人的主體性、自我意識的形成是靠著身體知覺而產生，當科技開始介入人體後，人的主體性開始被質疑了，追求更精良的器官會不會反而是對身體的一種貶抑？那些被改造過後的器官及身體又應該要如何重新認識這個世界？被改造後的闌尾人接受採訪的錄像在嘗試回答這些問題，錄像的畫面是清新舒爽的，光線是明亮的，闌尾人以輕鬆和緩的語氣，針對改造後的身心變化侃侃而談，看起來對改造後的適應狀況及身體機能甚是滿意，不過對比桌上的闌尾人特殊套餐（前菜是花瓣跟樹枝、主菜是生豬肉佐葵瓜子、甜點是蜂蠟跟冰塊），一切似乎又顯得詭譎諷刺。

  宮保睿在闌尾人中以一個上帝的視角，對演化進行了大膽的預言跟操作，透過新興科技突破自然身體的侷限，揭示了人類及生活的更多可能性，但從另一個角度來看，就像我們買電腦的時候會追求更高規格的硬體，這樣的操作有很大的機會使人體成為野心及權利競逐的場域，雖然我們目前可能會認為這些想法過於天馬行空，因爲人體改造需要仰賴超超凡的科技，現今人類文明還沒發展到這個境界，不過這種想法其實並不需要真的可行的科技去支持，因為這種想法出現的那一刻，就對我們的認知以及對世界的理解造成撼動。宮保睿用比較輕鬆的口吻迂迴的道出這層焦慮，彷彿在對傅柯1966年出版的《詞與物》結尾：「人將被抹去，如同海邊沙灘上的一張臉」做出跨時空的呼應與對談。