在行為藝術與戲劇之間《天梯—— Fotong與Sera的神話》——Sa-Lisin祭儀

攝影｜Rex詹博仁        圖片提供｜冉而山劇場  

這幾年以行為藝術為推動主軸的冉而山劇場，終於推出新的劇場作品，取自神話故事「做陀螺的人——福通」，從劇團於節目單提供的〈劇情綱要〉，簡要來說，也是一則起源神話。在講一位被其他人認為懶惰、精神不正常，每天只會做Acocol（陀螺）的男子Fotong（福通），直到某年年祭、海祭皆缺少祭品，Fotong自告奮勇，用Acocol（陀螺）與rakar（魚笙）為部落帶來祭品與漁獲，從此部落族人對他刮目相看，他也娶了Sera為妻。但當有孕在身的Sera答應追隨Fotong回kakarayan（天國）時，卻因為Sera沒有遵守禁忌，他們攀登的天梯突然消失，她懷孕的腹部破洞，流出了烏龜、蛇、蜥蜴等爬蟲類生物，大地因此生機盎然。

植物、動物、器物、禁忌與起源，在流傳下來的神話中，按著神祕的次序出現、排列、相互組裝，到了冉而山的劇場裡，又衍異了一回。分為十幕，一方面照往常以分割式集體創作的工作方法，由不同藝術工作者或部落文化工作者分別創作不同幕次，再進行統整。因此雖然取材自單一神話故事，按理說會有集中的敘事，但因為不同場／幕的主創者不同，觀眾往往目睹的是跳躍般的敘事手法。但此一方法，我以為也表明了冉而山的特有路線；既從原民神話與「成而為人」相互交織，生產新的藝術動力，同時又不以文化復振、原民符號框限參與其中，跨族群的創作／表演者，乃至專業與業餘的劃分。這些年來，它毋寧運作出了包容、開闊的表演及心靈景觀。

與其說是如今越漸清晰化的原民文化，不如說是難以知識化的情動（affect），啟動了冉而山每一次的劇場作品。情動敞向一條倫理學的路徑，在不同維度的「我與他者」開展雜異的關係，不僅橫於人與人之間，亦包含人與物、自然之間，這也是在觀看冉而山劇場作品時，最令人著迷也最難用文字描述之處。

因而在《天梯》當中，我們看見的仍非戲劇的再現，有時似乎有情節，有時則通過動作與物件，給出意象與圖像，甚至可以辨識有些表演源自過往兩屆「冉而山國際行為藝術節」的表現內容，換句話說，它的表現刻意不一致，觀者的觀看也變得必須不斷浮動。種種碎開與跳躍，似乎反向要求著觀者的情動力。就像文字記載、流傳的神話故事，始終具有不完整性。

另一方面，在節目單〈演出幕次〉，特別標註「本作品於故事敘事中穿插『行為藝術』」，根據其中一位參演者的說法，其分配為單數幕次屬行為藝術、雙數幕次屬戲劇。從對團長阿道．巴辣夫的閱讀來說，他的劇場實踐，舖出了一條「文化展演—戲劇—行為藝術」，越加複雜與混雜的演變。但也是在這個層面，我對此作的疑惑是，均衡分配戲劇與行為藝術的方法，涉及的不僅敘事，還包括表演。譬如，難道集中的敘事不重要嗎？譬如，戲劇的表演與行為藝術的非表演，通過相等的分配，會不會把原本行為藝術介入戲劇的異質化，變成了把兩種「表演」同時平板化的反作用？

攝影｜Rex詹博仁        圖片提供｜冉而山劇場  

【觀看場次】
演出團體：冉而山劇場
演出場次：2022/10/10 14:30
演出地點：太巴塱部落文化祭祀廣場