生死民俗、看破香火！：《陰間條例：冥戰篇》

《陰間條例：冥戰篇》演出照片          攝影｜劉薳粲          圖片提供｜開拓劇場製作委員會

《陰間條例：冥戰篇》是編劇王健任與導演蘇洋徵改編臺灣原創漫畫Salah-D創作之《陰間條例》以及韋宗成創作之《冥戰錄》而成。故事以民間傳說陰差七爺八爺為主角，他們的工作是在城隍手下工作，遵循生死簿引渡死者魂魄。時空在當代，他們發現死者不該死，無辜者蒙冤。因為上位神明沒有作為，他們倆挺身替天行道，卻將自己帶進生前未解的宿願或創傷。

原來直播主閻厲婷莫名死去，是在生死簿上頂替了立法委員包順安，權大勢大的他因為聽從網咖老闆金田先生，得以讓自己逃過了死劫，抓交替由閻厲婷車禍身亡。七爺八爺在有限的時間內，必須找出破解問題，但平時依賴香火才得行使法術能力的陰差，因為滯留在陽間而沒有香火接濟，只能靠著一直默默幫助閻厲婷，一位還在念研究所寫論文畢不了業的小道士協助。香火的意義在於信念；也就是說，具像的香火是抽象信念的呈現，只要相信就能產生力量。他們想到了目前人間最能供應香火的地方：漫畫師；在讀者的注目、期待與信仰下，漫畫是人間提供香火所在。透過漫畫得到香火，七爺、八爺與道士一起進入陰間處理生死系統，但金田先生的法力或說是他的香火更強，在人間受到無數（偏門）信徒的支持，他控制著閻厲婷自殺身亡時亡靈所受苦難，不斷地輪迴；這一段無止盡的重複，也重新召出七爺八爺的精神魂魄，生前因守信相約而遭大水淹死的創傷，也不斷回返。閻厲婷的母親在陽間的召喚扮演了關鍵性的角色，破解了逃脫不了的創傷現場。但無論如何，小道士與七爺、八爺的滿腔熱血，怎樣都敵不過金田先生的法力無邊；最後城隍出馬收拾殘局，閻厲婷回返陽間，生死簿的系統回歸正常；但金田先生並沒有得到制裁，好人雖然有好報，但壞人沒有得到懲罰。

民俗傳說的生死簿，在《陰間條例：冥戰篇》成了一套科技管理系統，陰差藉由電子化的生前農民曆執掌生死。我們太熟悉當今我們的生活其實都聽命於大數據與系統的管理，但系統如果錯了，我們有機會喊冤申訴嗎？（有沒有曾經試圖聯繫臉書、蝦皮或Uber Eats，但卻永遠找不到真人回應？無限循環的罐頭電子設定，預設了只有你不會有問題，系統已幫你設想所有解決可能，你只需在其中選擇。）申冤需要人仗義相助，在故事裡，即便在科技時代，突破系統的方式仍然需要英雄，七爺、八爺與小道士的衝勁與犧牲，與金田先生的鬥法，讓觀眾看得熱血沸騰，說明了《陰間條例：冥戰篇》表面上仍然遵守了古典的二元對反書寫，無意挑戰「後人類」，或者說是「後陰差」時代的數位閱讀。

綜合來說，金田先生只是收錢（香火）辦事，受立法委員及其信眾的託付，助其完成避開生死簿的竅門，並沒有傳統魔教任何一統江湖的慾望或形象；進一步地說，他雖然是反派，但卻是整齣戲最沒有牽掛的角色。相較於七爺八爺牽掛正義、信念，小道士牽掛論文，嚴媽媽牽掛女兒，立委牽掛人世利益與選民所託，他連最後被城隍破解，老實說，都有點不痛不癢。這個處理也讓他在劇中得以行蹤飄忽、無所不能；相較於另一尊無所不能卻置身事外的城隍，金田先生無所不能又置身其中，證明能恣意調度，而不是設定規則，才是主宰秩序之人。這個面向精準地讓整齣看似以民俗傳說為體、當代網路世界為用的作品，拉出了社會寫實的觀照，對我來說，也提出了民俗的新認識。

以一般的認知而言，民俗所指涉的面向，不外乎對於過去時間與集體經驗的總和。「民俗」雖然彷彿仍可以在當代現實環境中察覺，但又往往以特殊非普遍的狀態現身，無論是少數人的技藝或特定時空、場域的節慶與儀式。在這樣的理解中，以動漫和「現代劇場」呈現的《陰間條例：冥戰篇》，無論如何不是民俗。弔詭的是，民俗與博物館的考古展示或是遺跡陳列不同，又在於其仍被某種同感、或說是信念支撐著。更批判地說，如果劇場的形式與表演，可以作為肉身化的民俗來閱讀的話，那讓廣大動漫迷主動走進水源劇場觀賞《陰間條例：冥戰篇》的，正是未來記憶今日的民俗，恐怕不是課本上、或是，如同七爺八爺在宿願中無法逃脫一樣，在強制精神創傷的自我修復裡，重複召喚實踐的「過去」：在帝國主義與啟蒙科學共謀下而生成民俗學與人類學的他者崇拜。

《陰間條例：冥戰篇》在劇場中舉重若輕、卻毫不含糊地，直球對決民俗的遺留與繼承以及當代信仰／觀眾／粉絲，雖以國語作為主要表演語言，卻多處以台語畫龍點睛地標記出儀式與精神匯聚時的動人情感，七爺八爺的號令「上有人間、下有陰間，拜請天地、鬼神明察，生死、看破！」，再加上整體演員靈動而彈性的表演，當語言與身體看破了如同索取香火般的認同政治，對我來說，民俗才正要開始展開記憶的能動。

《陰間條例：冥戰篇》演出照片          攝影｜劉薳粲          圖片提供｜開拓劇場製作委員會